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“有一晚我走在路上，朝东边的街道望去。月亮刚刚升起，把我惊吓了！绝对的，吓坏我了！”
为什么一个人会被月亮惊吓？大致有两种可能的原因，一是他此前从未见过月亮，二是他从不具有任何天文学常识，那种常识告诉我们，地球、月亮、太阳都是宇宙中的天体，有着恒星和行星、自转和公转之类的区别。古来的汉语文人，把月亮变成与传说和诗篇夹缠在一起的、有吟咏价值的事物，而不是一个带来震撼的对象，王维写过“月出惊山鸟”，鸟惊了，人是成熟而淡定的。
可实际上，还有第三种可能的原因：当一个人成长于某种文化环境，这个环境充满了对各种自然天象有着有深意的解释，则他眼中的天体就会不同寻常，他会被迎面撞上的月亮所惊骇，也会觉得每次看到的落日都和前一次不同。这个被月亮震惊的人，大约生活在120年前，也就是20世纪初的纽约，在下东区的移民聚集区，他是一个来自东欧加利西亚地区的犹太小孩，他的父母亲都是虔诚的东欧犹太教徒，邻居们大多也如此，生长在这种文化里，一个人看到月亮升起时，是要站定下来默默祈祷的。
让我点他的名：伊西多尔·拉比（Isidor Isaac Rabi），上世纪美国最重要的物理学家之一，1944年诺贝尔物理学奖得主，也是J.罗伯特·奥本海默——他因为克里斯托弗·诺兰的最新电影而再度成为热点话题——的同事。拉比生于1898年，1900年后不久，他的父亲在美国打工挣了些钱，就把他和母亲、姐姐一起接了过来，住在了下东区。这当然是一个很励志的故事。拉比的父亲自己在商店上班不提，还得接纳两名房客，拉比和另外5个人共住三间平房，室外一天到晚都是贫民区的吵吵嚷嚷，而他后来当上了哥伦比亚大学的教授，成为核磁共振原理的发现者，到晚年更被尊为量子物理学的大宗师。
发现哥白尼
“贫穷是一种生活的状态，仅此而已，我不觉得我穷，我想只要你嫉妒别人了，你才会觉得自己穷，而我从没有嫉妒过谁。”在晚年接受的一次长访谈中，拉比这样说。他是一个有天赋的人，在上学接触英语之前，他就能用东欧犹太人的语言意第绪语读很多的书了。到9岁时，父亲用东挪西借的钱，在布鲁克林市区开起了一家杂货店，家人也跟着搬去了那里的“城乡结合部”。父亲每天6点起床，坐电车到商店里工作一整天，直到晚上11点后才回。拉比帮着母亲持家，有时要去附近的人家送货。
他的科学启蒙全靠自己读书，而启蒙的结果，就是他已有的认知方式，他先天继承下来的一套宗教性的世界观，受到了冲击。一个人赖以立身的知识，发端于他思考和了解自己从哪里来，自己的民族、大地上的人类乃至世界从哪里来。在犹太教里，对此的回答是既简明又复杂的“上帝创世”，唯一的上帝用了6天创造了一切，日月星辰全部是如此而来；但是，科学普及类的书说的是全然不同的另一套。在社区和学校图书馆，伊西多尔·拉比离开看腻了的童书，走向科学书架，并在那里发现了哥白尼。哥白尼解释了季节变换，行星的运动，以及月相，拉比发现这一套解释很神奇，也很简单，简单之处在于天体的行动有规律可循，而不是像宗教里说的那样，太阳的每一次升起都是上帝干预的结果。
在解释天体的问题上，哥白尼用“客观规律”取代了难以卜测的神的主观意图，拉比说，获得这一“伟大的启示”令他欣喜若狂，因为他感到自由了。他的家庭和社区环境里，有教堂，有雷打不动的祷告，有必须遵守的无数戒律和安息日规则，科学常识却使他毫无精神负担地摆脱这些烦琐的东西。当他把哥白尼带回家里时，家中地震了，父母失望无比，可是代沟越来越深，谁都不能挽回。
两种截然不同的知识—观念体系
在电影《奥本海默》里，几乎每个演员都达到了个人演技的巅峰。吉利安·墨菲自不待言，每当他饰演的奥本海默想透了一个问题，眉间的一动都能燃起观众的血液。小罗伯特·唐尼饰演的刘易斯·斯特劳斯，弗洛伦丝·普尤饰演的简·塔特洛克，都无懈可击，唯有一个人是相形见绌的，那就是大卫·克伦霍兹饰演的伊西多尔·拉比。作为工人小店主和底层犹太移民的后代，拉比被演成了一个明显发胖、举止“粗犷”、喋喋不休而不太像个文化人的科学家，他用一个三明治来安慰深陷苦恼的奥本海默，处处成为后者的衬托。
这可能与拉比本人的距离有些大，但要想改变观影者的印象，需要把主角光环挪到他的头上，围绕他再创作一部新电影。拉比身上最迷人的地方，就在于两种截然不同的知识—观念体系之间的持久冲突：他毫不犹豫地信仰了儿童科普读物中的哥白尼学说，随后又着迷于电学，可他并没有完全否定那种围绕神、创世和种种宗教故事建立起来的神秘的观念体系。开头所说的那个惊骇时刻就是证明：虽然他早就知道月亮是怎么一回事，可是他会在月亮面前有强烈的“感觉”。
在13岁那年，他需要度过一场对犹太人来说至关重大的仪式：成人礼。这种仪式的效果，应该是加强初长成的犹太少年与共同体的联系，让他从内心深处认同自己的身份。同时，犹太人举世闻名的口才和抽象思维，往往可以在一场犹太宗教成人礼上有所展现，针对律法中的某个主题，一位少年若能滔滔不绝地展开论述，必将获得满堂喝彩，使父母家族也面上有光。
拉比也照例发表了一番“成人感言”，可是演讲内容无关任何宗教神学的主题，无关个人的神秘体验，他讲的是“电灯如何工作”。那都是他从书里看来的。他说了碳灯丝是怎么一回事，说了如何把铅从碳丝中穿出来，说了玻璃和铅的膨胀如何产生了铂。这可能就是托马斯·爱迪生在1878年推出改进白炽灯的原理，尽管细节上有很大的不准确，可是拉比急不可耐地要宣说一番，实在是因为他太想这么做了，他对电灯的原理感到惊奇：有人能想出这样的手段来处理夜间照明的问题，眼前的这些人，怎么有理由懵然无知，不了解这一场美好的发明呢？
拉比在十几岁时接触过社会主义学说，对马克思的名言“宗教是麻痹人民的鸦片”印象深刻，他也看到了，在美国这么一个新思维、新发明、新学说层出不穷且不断付诸实践的地方，那来自古老的、遥远的欧洲的犹太教，的确与“迷信”无异，在很大的程度上，使人（尤其是女性）处在蒙昧和安于现状之中，无法向上流动，只能被资本家剥削。上高中以前，拉比的科学才华就大有展露，他曾与同学一起，趁黑夜把连着电线的石头扔到房顶上，一点点布设出一个线路网，建立了跨街区的电报站，然后还制作收音机、耳机、电容器……不过，拉比依然与父母达成一致，父母不干涉他在外的社交、阅读和创造，而在家中和社区中，他要遵守戒律，执行形形色色的仪式。
犹太人与量子力学及核能
一般人都觉得，科学是理性主义的，而宗教主要包含“故事”，需要人们信其为真，它才能存在。可是在拉比这里，两个领域的“知识”是并存的，如果它们彼此有磕碰，那会让他完满，而非撕裂。他后来在谈及这一点时，说那种严格的虔诚在他心里是不再有的，然而，那位用6天创造世界的唯一神始终在感染他。创世不只是一个人造的故事。首先，创世是从无到有，这样伟大的“事件”，一个生来贫穷的小孩也可以去接触、去了解和讨论，他因此而相信，知识、文化对所有人都是公平的，后世诸宗教叠床架屋搞“秘传”学问之类，与之相比都琐屑无聊；然后，凭着对创世的所知，他始终被神秘感所吸引，感到一些神秘的东西有待他去探索、理解和挑战。
难道量子力学不正是在探究神秘吗？1920年代，他作为美国物理学界的新锐，被在欧洲起步的新量子力学所吸引，他认为有必要观察新理论的创造者，并和他们一起工作。在量子力学研究中心，他在两年做博士后的科研工作里，身边都是犹太裔同事，像沃尔夫冈·泡利、尼尔斯·玻尔以及奥本海默，还有并非犹太人却总被当作犹太人来迫害的维尔纳·海森堡。早期量子力学的理论奠基人、名声最大的爱因斯坦也是犹太人，他们都有着欧洲的背景，却在美国的土地上建立宏伟的事业，使美国的物理学从二流直升世界第一。
故而才有一个流传甚广的说法：要是德国不迫害犹太人，而是用更舒适的条件留住这批知识精英，则率先研制出核武器、取得战争胜利的将是德国。量子力学是通往核武技术的钥匙。另一个十分知名的“传闻”是：在1933年掌权后，纳粹党就着手研发大规模杀伤性武器，流亡美国的匈牙利物理学家列奥·策拉尔得知后感到不安，就告知爱因斯坦，后者又向小罗斯福总统发出了敦促，才使其启动了著名的“曼哈顿计划”。策拉尔和爱因斯坦都是被欧洲的反犹浪潮驱逐到美的犹太人，希特勒的狂妄梦想，在这一意义上，也是毁于他自己的反犹政策之手。
英国的通俗历史作家、著作等身的保罗·约翰逊，在他的《犹太人的故事》中就是如此宣称的。“曼哈顿计划”囊括了一众犹太裔物理学家，其中奥本海默被称为“核爆之父”，此外有爱德华·特勒、奥托·弗利希、汉斯·贝特、尤金·魏格纳、理查德·费曼、斯坦尼斯拉夫·尤拉姆，等等，伊西多尔·拉比和列奥·策拉尔当然也在其中。此外，“核裂变”一词的创造者，是一位犹太女科学家丽泽·迈特纳，她为逃避迫害而移居瑞典，继续她的研究事业。在那些非犹太人科学家中，恩里科·费米是最具知名度的一位，他是意大利人，之所以也跑到了美国，主要是为了保护他的犹太妻子。
犹太人为何以及如何集体涌入从量子力学到核能研究诸领域，是个更有探究意义的话题。但我们单从伊西多尔·拉比的情况来看，他一生都在强调，犹太教的创世故事和量子力学一样，都吸引他探究同样的“基本的神秘”，这自然要使人想起爱因斯坦。爱因斯坦有繁多的语录，但他的很多话都指向一点，即《圣经》里那个“已知”的上帝，他是不信的，但他相信自然中存在的神秘的上帝。
这些物理学家几乎个个都人格饱满，围绕着爱因斯坦、费曼、尼尔斯·玻尔、薛定谔、奥本海默等人有大量的妙语，大量的有关他们如何多才多艺而又个性鲜明的轶事。奥本海默对普鲁斯特的小说和印度史诗深有研究，电影里，在新墨西哥州阿拉莫戈多进行第一次核试验（1945年7月）时，奥本海默说出了“我将成为死神，诸世界的毁灭者”。这是《薄伽梵歌》里的话。阿周那王子在毗湿奴神的鼓励下加入了战斗，毗湿奴神现出了他身后的众手，此刻空中升起了千阳，在人类想象力所及的范围内，只有这个场景能相比于原子弹的爆炸，但史诗描述的毁灭是通往新生的，现实中发生的毁灭则一切后果未知。
拯救人命而非毁灭人命的物理学
尽管与奥本海默交情深厚，伊西多尔·拉比却是一个截然不同的犹太人。拉比是穷人家的孩子，比他小6岁的奥本海默却生在富裕有文化的人家，他想方设法要克服身上的犹太属性。“奥本海默”本身是一个具有德国犹太人特色的姓氏，因此，1922 年，18 岁的奥本海默在陪同他的英语老师赫伯特·史密斯去西南部旅行时，要求对外称自己是史密斯的弟弟，希望以“罗伯特·史密斯”的身份得到介绍。拉比对此就大为不屑。他告诉自己的传记作者说，奥本海默不是一个“完整人格”，因为他刻意假装自己不是犹太人。
拉比在任何时候都没有想过改名字，对他来说，与人交往的基础，就是知道彼此的真实。奥本海默62岁逝世，那是1967年，几个月后，拉比在以色列经历了“六日战争”，在那次战争中，以色列把古城耶路撒冷全部收入囊中，这是该国在1948年建国以后最想做的一件事。拉比穿过古城城门时，泪水布满了面孔。这种不必有任何解释的感动，对他而言太重要了。
物理学超越信仰，但不能取代信仰。可是，只有身在信仰之中并且完全认同它的人，才能发自内心地理解这一点。犹太人是个特殊的民族，它的身份必须与宗教信仰以及围绕它形成的文化体系、观念体系捆绑在一起，无论是保有它，还是放弃它，抑或是拒绝其中一部分而保留其他部分，都会对人的精神构成困扰。拉比在他漫长的教学生涯里经常提到“上帝”，有学生来问他该做什么项目，他就说：你想想哪个项目能使你更接近上帝吧。他是真的这么认为的。他的信仰不在于奉行仪式，而完全融于实践、感受和语言。
到1988年，拉比在走完人生历程前夕，都仍然认为奥本海默是“某种意义上的失败者”，因为他拒绝犹太人身份。当他在最后的日子里接受核磁共振成像检查时，他知道，那是基于他自己的科研成果开发的医学设备，它是用来拯救人命，而非毁灭人命的。“我在那台机器里看到了自己，”他说，“我从没想到我的工作会成为今天这样”。
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